Céu e Terra - The Bible Project

>> Tim:: So, in the bible the ideas of Heaven and Earth are ways of talking about God’s space and our space.


>> Jon: So I understand our space really well. We live here. There are trees, rivers, mountains. But my understanding of God’s space gets a little fuzzy.


>> Tim:: And what we do get in the bible are images, trying to help us grasp God’s space, which is basically inconceivable to us.


>> Jon: So these are two very different types of spaces.


>> Tim: Yes, they’re different in their nature, but here’s what is really interesting. It’s that in the Bible these are not always separate spaces. So think of Heaven and Earth as different dimensions that can overlap in the same exact space.


>> Jon: So we talk a lot about going to heaven after we die, but this idea of Heaven and Earth overlapping, we don’t talk a lot about that.


>> Tim: Which is kinda crazy because the union of Heaven and Earth is what the story of the Bible is all about, how they were once fully united, and then driven apart, and about how God is bringing them back together again.


>> Jon: So let’s go back to the beginning. Where Heaven and Earth there completely overlapping?


>> Tim: Yeah, this is what the Bible’s description of the Garden of Eden is all about. It’s a place where God and Humanity dwelt together perfectly, no separation, and humans then partner with God in building a flourishing beautiful world and so on.


>> Jon: But as humans we wanted to do things a different way. We wanted God out and we wanted to create a world apart from Him/


>> Tim: Yeah so we have these two spaces now and the Bible actually uses lots of different kinds of words and phrases to refer to these two spaces to make a clear distinction.
>> Jon: So you’ve said that these spaces can overlap though, so explain how that works.


>> Tim: This is where we have to start talking about temples, because in the biblical world you experience God’s presence by going to a temple. That’s where Heaven and Earth overlap.


>> Jon: Now there’s two types of temples described in the Bible. One is a tabernacle, basically a tent that was built by Moses. And the other was this massive building made by Solomon.


>> Tim: And these temples were decorated with fruit trees and flowers and images of angels and all kinds of gold and jewels and so on. And these are designed to make you feel like you’re going back to the garden. And at the center of the temple was a place called the holy of holies, which was like the hotspot of God’s presence.


>> Jon: Now we can go and be with God again.


>> Tim: But not so fast, because the temple also creates a problem. So God’s space is full of His presence and goodness and justice and beauty, but human’s space is full of sin and injustice and ugliness that results.


>> Jon: So how do these spaces overlap if they’re so different and they’re in conflict with each other?


>> Tim: This was resolved through animal sacrifice.


>> Jon: Yeah that’s kinda weird. What do animal sacrifices have to do with this?


>> Tim: Yeah the idea is this: animal sacrifices, somehow they absorb the sin when the animal dies in your place and it creates a clean space, so to speak, where you are now free to enter into the temple and be in God’s presence.


>> Jon: Ok so if I’m an Israelite and I live in Jerusalem, I might be able to be in God’s presence, but you said the story of the Bible is all of Heaven and Earth reuniting?


>> Tim: Right, so we have to keep going in the story where we come to Jesus in the New Testament. And in the Gospel of John, we hear this claim that God became human in Jesus and made his dwelling among us. The word “dwelling” is really curious. It literally means he set up a tabernacle among us. So what John is claiming right here is that Jesus is a temple. He is now the place where Heaven and Earth overlap.


>> Jon: What’s interesting about Jesus is that He isn’t staying this safe, clean space. He’s running around hanging out with sinners. He’s healing people of their sicknesses, and forgiving people of their sins.


>> Tim: He’s basically creating little pockets of Heaven where people can be in God’s presence, but He’s doing it out there in the middle of the world of sin and death.


>> Jon: And He keeps telling everyone that the Kingdom of Heaven is at hand.


>> Tim: And He even told his followers to pray regularly that God’s kingdom come and His will be done here on Earth just as it is in Heaven.


>> Jon: But a lot of people are threatened by Jesus and they kill Him, which seems to spoil this whole plan to reunite Heaven and Earth.


>> Tim: But, we have to go back to a scene earlier in Jesus’ story where John the Baptist saw Jesus and said, “Behold this is the Lamb of God who takes away the sin of the world!”


>> Jon: So Jesus isn’t just talked about as being a temple, He’s also talked about as being the temple sacrifice.


>> Tim: Yeah so the cross is now the place where Jesus absorbs sin to create a clean space that is not limited like animal sacrifices. Jesus’ sacrifice has the power to keep spreading and spreading and reuniting more and more of Heaven and Earth.


>> Jon: This is all really great but it leaves one big question in my mind, which is what happens when I die? Don’t I just fly over to God’s space and be with Jesus?


>> Tim: Yeah so a few times in the New Testament we learn that Christians will be with Jesus in Heaven after they die,  but that is not the focus of the Bible’s story. The focus is on how Heaven and Earth are being reunited through Jesus and will be completely brought together one day when He returns. In the book of Revelation we get this beautiful image of the garden of Eden, now in the form of a city, coming to end the age of sin and death by redeeming all of human history in a renewed creation and God’s space and Human’s space completely overlap once again.

Como (Não) Ser Mundano: Rastreando as Fronteiras da "Cidade Terrena"

O que a frase antiga pode ensinar aos cristãos de hoje sobre as nossas tentativas de transformação cultural.

James K. A. Smith*

8.23.12

Muitas vezes eu espero que meu escritório seja assombrado. Veja, eu ocupo um canto humilde de um espaço de um bloco de concreto, com uma pequena porção de janela, que já foi o lar de um dos meus modelos: Rich Mouw. Antigo presidente do Seminário Teológico Fuller, Rich deixou sua marca no pensamento social evangélico enquanto ensinava filosofia no Calvin College. Foi durante esse tempo que ele escreveu uma série de pequenos livros que não apenas mudaram a minha mente; eles redirecionaram a forma de engajamento cultural evangélico americano. Assim, você pode ver porque meio que espero que meu escritório seja -- bem, se não assombrado, talvez encantado. Eu continuo esperando que algo da paixão e da sabedoria de Rich possa infiltrar-se em mim enquanto eu habito o mesmo espaço, um herdeiro de seu pensamento e em dívida para com o seu exemplo.

Em livros como Political Evangelism (1973) e When the Kings Come Marching In (1983) Mouw desafiou o outro-mundanismo apolítico dos evangélicos por persistentemente apontar para dois temas nas Escrituras: (1) a afirmação do "mui-bondade" da criação de Deus (Gn 1:31), incluindo a colocação de seres humanos para realizar o trabalho cultural neste mundo, e (2) a visão bíblica da shalom como a nossa verdadeira esperança escatológica, uma criação renovada e restaurada e florescente de acordo com os desejos de Deus. Do início ao fim, Mouw enfatizou, a Bíblia nos exorta a participar da missão de renovar todas as coisas de Deus (Colossenses 1:15-19). Então, como ele provocativamente colocou em seu livro de 1980, ao invés de olhar para a fuga divina eclodindo para fora deste mundo, somos Chamados a um Mundanismo Santo.

Se essa frase lhe dá uma pausa, você não está sozinho. Não é o mundanismo uma coisa ruim? Não devemos resistir ao mundo (conforme Tiago 4:4-5)? Não está o "mundo inteiro" sob o domínio do maligno (1 João 5:19)? Aqui nós batemos em cima da multivalência da linguagem bíblica. As Escrituras tanto pode proclamar em voz alta que "Deus amou o mundo" e que devemos "Não amar o mundo" (1 João 2:15). Contexto é tudo aqui. Como Mouw qualificou, o que apraz a Deus é um mundanismo santo -- um investimento devidamente ordenado na criação de Deus, tendo em vista promover o seu florescimento. É um "mundanismo" no sentido em que não é "de outro mundo", e é santo na medida em que incentiva a vida mundana, doméstica e cultural vivida sob o senhorio de Cristo.

Na mesma linha - de fato, como um sinônimo para o ponto de Mouw - algumas vezes você ouve as pessoas sugerir que os cristãos deveriam estar investidos na "cidade terrena", ou que somos simultaneamente cidadãos de ambas as cidades, a celestial e a terrena. Como o chamado de Mouw à "santa mundanidade", estas afirmações da "cidade terrena" são corretamente destinadas a deslocar nossa persistente outra-mundanidade -- levando-nos a ver que Deus não está interessado apenas em salvar almas da cidade, mas deseja ver o florescimento da cidade.

A invocação e a afirmação da "cidade terrestre" destina-se a refletir a robusta teologia da Escritura da criação e afirmar a nossa vida encarnada, material, social e cultural. Isso é teologia bíblica sólida e um corretivo muito necessário para nossos caminhos de outro-mundo. No entanto, porque a história do termo significa algo diferente, falar sobre a "cidade terrena" desta forma pode ser confuso.

A expressão "cidade terrena" é antiga, mas você não vai encontrá-la nas Escrituras. (Isso não é um problema em si; nem a palavra Trindade está na Bíblia) A frase vem até nós a partir de magistral obra de crítica cultural de Agostinho, a Cidade de Deus (civitas Dei, concluída por volta de 427 d.C.). Neste trabalho, Agostinho distingue a "Cidade de Deus" do que ele variadamente descreve como "a cidade deste mundo", a "cidade terrena", e a Cidade do Homem. Estas duas cidades ou sociedades ou "povos" são marcados por padrões pelos quais eles vivem: a cidade terrena vive pelo padrão da carne, enquanto que a Cidade de Deus vive pelo Espírito (14,1-4). O que em última análise, distingue as duas são seus amores: "Vemos, então, que as duas cidades foram criados por dois tipos de amor: a cidade terrena foi criada pelo amor-próprio chegando ao ponto do desprezo de Deus; a Cidade Celestial pelo amor de Deus realizado, bem como o desprezo de si mesmo" (14.28).

Para Agostinho, então, a cidade terrena começa com a Queda, e não com a Criação. A cidade terrena não é coincidente com a criação; ela se origina com o pecado. É por isso que Santo Agostinho define a Cidade de Deus em oposição à cidade terrena: elas são definidas e animadas por fundamentalmente diferentes amores. Assim, a cidade terrena não deve ser confundida com a cidade meramente "temporal" ou o mundo material. Não é idêntica ao território da criação; ao contrário, para Agostinho, a cidade terrena é uma configuração sistêmica -- e desordenada -- da vida criatural. No entanto, isso não significa que Agostinho cede a vida material, cultural, criatural inteiramente ao maligno. A Cidade de Deus não se trata apenas do que é de outro mundo: a Cidade de Deus é aquela "sociedade" de pessoas -- aquela civitas -- que são chamadas a encarnar uma antecipação da vida social e cultural que Deus deseja para este mundo.

Agostinho não invoca a cidade terrena a fim de motivar os cristãos a se preocuparem com a vida cultural deste-mundo. Sua teologia da criação já faz isso. A análise da cidade terrena é, ao invés, uma advertência, premindo os cristãos a reconhecerem que os sistemas culturais são muitas vezes fundamentalmente des-ordenados, necessitando tanto de resistência quanto de reordenação pelo labor cristão em todas as correntes da cultura. E como podemos ver a partir de suas cartas, Agostinho se envolveu nesse trabalho. Lá você encontrará o bispo investido nas realidades concretas da vida política e cívica.

Agostinho não usa o termo "cidade terrena" para dividir a realidade em uma segunda história "celeste" e um primeiro andar "terreno". Não, tanto a cidade terrena quanto a cidade de Deus são visões rivais de céu e terra. Assim, a "cidade terrena" é mais como Babilônia do que como o Jardim. Mas mesmo essa antítese fundamental não nos dá permissão para recuar em estreitos círculos santos ou para simplesmente castigar a cidade terrena.

Não, como Jeremias aconselha, como cidadãos da Cidade de Deus que nos encontramos exilados na cidade terrena (no sentido técnico de Agostinho) somos chamados a "buscar o bem-estar da cidade", precisamente porque somos chamados a cultivar a criação. Vamos buscar o bem-estar da cidade terrena, procurando anexá-la à Cidade de Deus, assim reordenando a vida da criatura para o shalom.

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James K. A. Smith é professor de filosofia em Calvin College, em Grand Rapids, Michigan.

Tradução Livre: @danieldliver

Original: http://www.christianitytoday.com/thisisourcity/7thcity/tracing-borders-of-earthly-city.html